Tengo un par de lecturas para recomendar, más una historia de la vida real.
Primero las lecturas:
Para un resumen de la vista -debería decir “estándar” en icaros, la investigación de Susana Bustos es bastante buena
más aquí
21 Icaros, canciones de chamanes y música vegetal | Susana Bustos
transcripción completa en caso de que no quieras escuchar el podcast
TRANSCRIPCIÓN – Icaros, Shaman Songs & Plant Music | Susana Bustos – EntheoNation
probablemente puedas encontrar el texto completo de su tesis si buscas en Google
Las otras lecturas que me gustan, porque son tan sorprendentes y porque van en contra de todo lo que los demás decían (que los diseños shipibo eran de alguna manera un código o mapa) son estos dos
Patrones de canciones y diseños cantados: la invención de la tradición entre los indios amazónicos como respuesta a las investigaciones de los investigadores (2012)
Shipibo-Konibo Art and Healing Concepts. Una visión crítica sobre la ‘Terapia estética’ (2009, con Laida Mori Silvano de Brabec)
En general, todo lo que Bernd Brabec de Mori escribe es una etnomusicología sólida, adecuadamente investigada (sin rumores) desprovista de los matices de la Nueva Era o las ilusiones que son tan comunes en todas las cosas del ayahuasca. Entonces, sus ideas son siempre, por lo menos, refrescantes.
Ahora, para la última pregunta
“¿Qué quiere decir Terence McKenna diciendo que cantar Icaros es como esculpir?”
Amo a Terence hasta la muerte, solo que no compro el 75% de lo que dice. Creo que se estaba alimentando del error Shipibo anterior, o tal vez hablando por experiencia personal. Si me preguntas que los icaros no esculpen, modulan, pero tu pregunta me trajo a la memoria una historia que una vez escuché de un verdadero antropólogo, que había investigado de verdad con verdaderos grupos indígenas que usan ayahuasca. Con esto quiero decir que vivió con ellos el tiempo suficiente para aprender a hablar con fluidez su lengua materna. Terence no podía hablar un español fluido, ni entender los acentos de pensamiento, por lo que te da una idea de cuán profundo podría llegar a su propia investigación de campo con grupos indígenas. Él tiene un viejo texto Entre Ayahuasquera que le da una buena idea de sus métodos de trabajo de campo, lectura muy recomendada (por cierto, incluso el título es español incorrecto, si algo debería ser “Entre Ayahuasqueros”)
De todos modos, la historia es la siguiente: este antropólogo estaba bebiendo ayahuasca con un pequeño grupo de hombres Matsiguenka, estaba en su hamaca cuando escuchó cantar, miró en esa dirección y vio a dos hombres Matsiguenka sentados juntos, cantando y Mientras cantaban, el antropólogo jura que vio un edificio brillante levantarse frente a ellos, como una extraña construcción surrealista, siendo erigido por la canción misma. Los dos hombres dejaron de cantar y la casa desapareció. Los dos hombres comenzaron a codearse emocionados y decir algo sobre el efecto de “¡Mierda! ¿Viste eso? ¡Eso fue increíble! ¡Hagámoslo de nuevo! “Comenzaron a cantar una y otra vez, el edificio comenzó a elevarse frente a ellos, cada vez más alto. Nuevamente dejaron de cantar y nuevamente el edificio se disolvió. Los estaban rodando en el piso “¡Eso fue INCREÍBLE, Mierda, Mierda, hagámoslo de nuevo!” Y sucedió que sucedió. Lo mantuvieron por un tiempo.
Ahora bien, aunque esta historia parece apoyar la declaración de Terence, observe que en la historia los hombres indígenas son los primeros sorprendidos por lo que está sucediendo, como si esto no formara parte de su tradición o de lo que habían aprendido sobre ayahuasca.
Yo mismo, aparte de esta historia, después de más de una década bebiendo en todo tipo de contextos, nunca he visto a nadie esculpir nada de canto o icaros, pero bueno, la ayahuasca puede ir en todo tipo de direcciones.
(El antropólogo, en caso de que tenga curiosidad, era Glenn Sheppard)