La postura de la Iglesia Católica es contra la FIV.
En resumen, la Iglesia Católica condena como actos gravemente malvados, tanto la FIV en sí misma como la investigación con células madre realizada en embriones de FIV.
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El siguiente documento describe la postura de la Iglesia sobre varias tecnologías de reproducción asistida (ART, por sus siglas en inglés), que incluyen: FIV, IUI, congelación de embriones, congelación de huevos, clonación, etc.
La fertilización in vitro y la destrucción deliberada de embriones
14. El hecho de que el proceso de fertilización in vitro con mucha frecuencia implique la destrucción deliberada de embriones ya se observó en la Instrucción Donum vitae . [26] Hubo quienes sostuvieron que esto se debía a técnicas que aún eran algo imperfectas. La experiencia posterior ha demostrado, sin embargo, que todas las técnicas de fertilización in vitro proceden como si el embrión humano fuera simplemente una masa de células para ser utilizadas, seleccionadas y descartadas.
Es cierto que aproximadamente un tercio de las mujeres que recurren a la procreación artificial logran tener un bebé. Sin embargo, debe reconocerse que, dada la proporción entre el número total de embriones producidos y los eventualmente nacidos, el número de embriones sacrificados es extremadamente alto. [27] Estas pérdidas son aceptadas por los practicantes de la fertilización in vitro como el precio a pagar por los resultados positivos. En realidad, es profundamente inquietante que la investigación en esta área tenga como objetivo principal obtener mejores resultados en términos del porcentaje de bebés nacidos de mujeres que comienzan el proceso, pero no manifiesta un interés concreto en el derecho a la vida de cada embrión individual.15. A menudo se objeta que la pérdida de embriones es, en la mayoría de los casos, involuntaria o que ocurre realmente en contra de la voluntad de los padres y médicos. Dicen que se trata de riesgos que no son tan diferentes de los de la procreación natural; buscar generar nueva vida sin correr ningún riesgo significaría en la práctica no hacer nada para transmitirlo. Es cierto que no todas las pérdidas de embriones en el proceso de fertilización in vitro tienen la misma relación con la voluntad de los involucrados en el procedimiento. Pero también es cierto que en muchos casos el abandono, la destrucción y la pérdida de embriones están previstos y deseados.
Los embriones producidos in vitro que tienen defectos se descartan directamente. Los casos son cada vez más frecuentes, en los que las parejas que no tienen problemas de fertilidad utilizan medios artificiales de procreación para participar en la selección genética de su descendencia. En muchos países, ahora es común estimular la ovulación para obtener una gran cantidad de ovocitos que luego son fertilizados. De estos, algunos se transfieren al útero de la mujer, mientras que los otros se congelan para su uso futuro. El motivo de la transferencia múltiple es aumentar la probabilidad de que al menos un embrión se implante en el útero. En esta técnica, por lo tanto, la cantidad de embriones transferidos es mayor que el único niño deseado, con la expectativa de que algunos embriones se perderán y es posible que no ocurra el embarazo múltiple. De esta forma, la práctica de la transferencia de embriones múltiples implica un tratamiento puramente utilitario de los embriones. A uno le sorprende el hecho de que, en cualquier otra área de la medicina, la ética profesional ordinaria y las propias autoridades sanitarias nunca permitirían un procedimiento médico que implique un número tan elevado de fallas y muertes. De hecho, las técnicas de fertilización in vitro se aceptan sobre la base de la presuposición de que el embrión individual no merece el respeto pleno en presencia del deseo competitivo de descendencia que debe satisfacerse.
Esta triste realidad, que a menudo no se menciona, es verdaderamente deplorable: las “diversas técnicas de reproducción artificial, que parecen estar al servicio de la vida y que se utilizan con frecuencia con esta intención, en realidad abren la puerta a nuevas amenazas contra la vida” . [28]¿Cuánto costaría un aborto sin seguro en colorado?
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16. La Iglesia, además, sostiene que es éticamente inaceptable disociar la procreación del contexto integralmente personal del acto conyugal : [29] la procreación humana es un acto personal de un esposo y una esposa, que no es capaz de sustitución. La aceptación alegre de la enorme cantidad de abortos involucrados en el proceso de fertilización in vitro ilustra vívidamente cómo el reemplazo del acto conyugal por un procedimiento técnico – además de estar en contradicción con el respeto que se debe a la procreación como algo que no puede ser reducido a mera reproducción – conduce a un debilitamiento del respeto que se le debe a todo ser humano. El reconocimiento de tal respeto es, por otro lado, promovido por la intimidad del esposo y la esposa nutridos por el amor conyugal.
La Iglesia reconoce la legitimidad del deseo de tener un hijo y entiende el sufrimiento de las parejas que luchan con problemas de fertilidad. Tal deseo, sin embargo, no debe anular la dignidad de cada vida humana hasta el punto de la supremacía absoluta. El deseo de un niño no puede justificar la “producción” de descendencia, del mismo modo que el deseo de no tener un hijo no puede justificar el abandono o la destrucción de un niño una vez que ha sido concebido.
En realidad, parece que algunos investigadores, carentes de cualquier punto de referencia ético y conscientes de las posibilidades inherentes al progreso tecnológico, se rinden a la lógica de los deseos puramente subjetivos [30] y a las presiones económicas que son tan fuertes en esta área. Frente a esta manipulación del ser humano en su estado embrionario, debe repetirse que “el amor de Dios no diferencia entre el recién nacido concebido que todavía está en el útero de su madre y el niño o joven, o el adulto y la persona mayor. Dios no distingue entre ellos porque ve una impresión de su propia imagen y semejanza ( Gen 1:26) en cada uno … Por lo tanto, el Magisterio de la Iglesia ha proclamado constantemente el carácter sagrado e inviolable de toda vida humana desde su concepción hasta su fin natural “. [31]
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