¿Cómo se extendió el tengrismo a lo largo de las estepas de Eurasia?

Para empezar, la cosmología turca, mongólica y china ha compartido muchos elementos del período animista temprano. Posiblemente proveniente de la cultura de cazadores-recolectores, los poderosos totems se encontraban en la cima de la cadena de deidades. Animales fuertes y grandes (como el lobo siberiano y el ciervo asiático que más tarde se arraigaron en el folclore turco, mongólico y turco-mongólico como ‘A-Chi-Na’ -lobo marino, lobo gris, etc.- y ‘Ala-Geik’, guía simbólica de chamán en su viaje a los cielos superiores: los tótemes son ejemplos bien conocidos.

Las entidades físicamente inalcanzables como las montañas, el cielo, los seres colosales, etc. tenían los poderes de “desconocido”. El agua y el suelo también tenían poderes para sanar y destruir.

En ese sentido, el monte ‘Tien Shan’ en la actual región uigur de China es la primera entidad conocida llamada ‘Tengri’). En el período totem, a las entidades colosales se les atribuían poderes relacionados con la creación (‘Ay-Ata’ – Luna como deidad masculina creadora y ‘Kün-Esh’, que significa Sol o día con un sufijo que significa complementar al creador masculino como contraparte femenina). La cosmología del norte de Asia es una de las pocas que otorga el atributo masculino a la Luna y el atributo femenino al Sol. Por cierto, la figura de “Media luna y estrella”, aunque erróneamente considerada como un signo islámico desde 1950, tiene raíces mucho más antiguas en las religiones nómadas asiáticas. )

Se sugiere que el asentamiento agrícola fue la primera era de separación en los sistemas de creencias. Los asentamientos sureños que se convertirían en China desarrollaron nuevos valores propios, mientras que la cultura nómada mantuvo sus valores y obtuvo efectos enriquecedores de las religiones establecidas en períodos posteriores. Empezaron a aparecer seres con un carácter más espiritual, probablemente influenciados por deidades sánscritas adoptadas del folclore tibetano (es decir, Umay) y una nueva estructura comenzó a formarse con una identificación más personalizada de las deidades (es decir, ‘Kayra Khan’ el creador final, ‘Bay-Ülgen ‘el Dios principal’, Erlik ‘el Dios del destino, eran todos Tengris en una estructura jerárquica -en realidad más concurrida que esa-). Este proceso probablemente fue muy afectado por las interrelaciones budistas.

Esta estructura “moderna” jerárquica y personificada también era compatible con el antiguo culto de los ancianos fallecidos (muy aproximadamente, las abuelas y abuelos que murieron se convirtieron en deidades) que todavía resuena en el folclore turco / mongólico contemporáneo y tuvo un papel importante en el espiritualismo nómada.

Un panteón jerárquico personificado fue probablemente la razón principal de extenderse por las estepas. Después de todo, era más fácil comprender y representar mejor la legitimidad de la administración “terrenal” en las poblaciones tribales, lo que también probablemente condujo a la unificación de las tribus mediante un sistema de valores “estandarizado”. Todos los que tenían más o menos los mismos dioses eran más fáciles de manejar que las poblaciones con diferentes tótems cada uno.

Sin embargo, este sistema jerárquico también lo hizo abierto a los efectos de la fe monoteísta ya desarrollada, haciendo gradualmente que algunas tribus adoptaran directamente el judaísmo, el cristianismo o mezclas como el maniqueísmo, etc. Pero en gran medida, las prácticas nómadas mantuvieron su fuerza, remodelando la cultura asiática. politeísmo al unir deidades jerárquicas mayores en una sola deidad (es decir, Kayra + Bayülgen + Erlik = ‘Kök-Tengri’) y transformar otros personajes sobrenaturales a ‘superhéroes terrenales’ visibles e invisibles que recuerdan a deidades menores mayores (en períodos posteriores, estos fueron islamizados en El folklore turco que sigue siendo en gran parte pagano, como ‘Khizir’, varios genios, etc.).

Ahora, la pregunta era “cómo se extendió el Tengriism”, pero la respuesta era más como “qué era y cómo evolucionó”, hay una razón para eso. La evolución del animismo cazador-recolector siberiano al politeísmo centroasiático posterior a la edad del hierro a la evolución de las vías de migración al Tengriismo tal como lo conocemos, está estrechamente relacionado con la formación y los patrones de migración de los nómadas esteparios, debido a las necesidades sociopolíticas que crearon y evolucionó estas religiones.

Espero que este resumen (muy grueso) ayude a aclarar.