Los romanos nos dejaron mucha literatura que describe todas sus costumbres y prácticas. La arqueología ha ayudado a corroborar casi todas sus cuentas en los últimos años. Todo lo que las personas hicieron por, para, o entre sí ha sido documentado en detalle, en un período de tiempo de más de medio milenio, y no solo por los escribas oficiales. El grado de alfabetización en el Imperio Romano fue alto. Los galos, los britanos, los griegos, los fenicios y los pueblos semíticos habían aprendido a leer y escribir antes de convertirse en parte del Imperio Romano. Los galos y británicos romanizados se escribían cartas entre sí sobre la corteza de los árboles usando el alfabeto griego o latino. En resumen: la civilización romana es prácticamente un libro abierto para nosotros.
Entonces, ¿por qué la práctica de la crucifixión sigue siendo un tema de especulación?
No lo sé. Todo lo que puedo hacer es especular, así que …
… los romanos no escribieron sobre la crucifixión …
… porque no le sucedió a la gente.
Al menos no a las criaturas vivas que los romanos llamarían personas. Solo un andrapodon podría ser sometido a la crucifixión, no a una persona. Es una palabra griega. Un andrapodon es una bestia de dos patas (con piernas como las de un humano). La terminación griega ‘-on’ significaba que se consideraba una cosa, no una persona.
La mayoría de los autores romanos pos-republicanos y precristianos fueron publicados en griego, no en latín, ya que el griego era el idioma más hablado y escrito del imperio romano. La palabra latina más conocida para esclavo es ‘servus’, pero eso ya es un eufemismo cristiano que denota a todos los sirvientes, ya sean de propiedad o pagados.
La palabra latina más utilizada para referirse a bienes muebles humanos era ‘mancipium’, que literalmente significa ‘cosa de mano’, ‘posesión que uno puede manejar como a uno le agrada’ o ‘ganado’. Un andrapodon era un robot controlado a distancia, por así decirlo. Nuestra palabra ’emancipación’ significa dejar de ser la unidad de ganado de alguien.
Los romanos no publicaron mucho sobre el ganado, mucho menos escrito desde el punto de vista de los animales domesticados. La literatura engendra empatía y la empatía con animales que vivían entre personas, pero que no eran personas, podría haber significado el fin de toda la economía romana. Si los romanos se hubieran convertido, por ejemplo, en jainistas de la noche a la mañana, su tecnología se habría vuelto inútil, ya que todo se había desarrollado alrededor del hardware y el software animal.
La crucifixión comenzó como un método de ruptura y domesticación. Rompió el deseo de libertad del crucificado y el perdón, pero también sirvió como un medio para evitar que ese deseo resurgiera con el andrapoda ya domesticado. El método no debía aplicarse a las personas. Uno no podía ser ‘condenado’ a la crucifixión, ya que no era un castigo prescrito por la ley. De hecho, no fue un castigo en absoluto. Solo las personas podrían ser castigadas. La propiedad podría repararse y, si no se puede reparar, desecharse.
En los primeros días de la república romana, la mancipia de dos piernas era costosa.
Se suponía que la crucifixión no dañaría ni destruiría las propiedades animadas, sino que estaba destinada a hacerla más confiable, a “eliminar errores”, por así decirlo.
Sólo después de las Guerras Púnicas (siglo II aC), cuando la mercancía llegó en abundancia, la crucifixión se utilizó como mecanismo de selección: los especímenes que se mantenían desafiantes después del daño irreparable a sí mismos, fueron abandonados para morir. No murieron en vano ya que su ejemplo aún aseguraba que el deseo de libertad o la lealtad a otros maestros no resurgiría en la otra mancipia.
El signo que debía buscar era la pena por haber sido abandonado por el espíritu que hasta entonces los había gobernado. Significaba que estaban listos para ser poseídos. La mendicidad no significaba nada, ya que solo las personas podían esperar recibir lo que pedían. El ganado en pie debía romper en espíritu o en cuerpo. Tenía que romperse en un sentido u otro, y la crucifixión podía ser para cualquiera o para ambos.
“Eloi eloi lama sabachtani?” Habría llegado demasiado tarde. Para cuando Jesús de Nazaret pronunció estas palabras, ya había pasado a ser un mancipium. Además de eso, no cumplió al encomiar su espíritu a sus opresores, sino que se lo encomendaba a Dios.
Después de haber sido clavado en lugar de atado a la cruz, y con los brazos debajo y no sobre la viga transversal, ya dejó en claro que no estaba destinado a ser esclavizado, sino destinado a servir únicamente como elemento de disuasión.
Se sabía que los judíos monoteístas eran muy difíciles de romper. Los esclavos judíos eran raros en Roma, ya que su fe a menudo se mantuvo hasta el final. No recomendarían su espíritu a nadie más que a Dios. Entonces, para un judío, la crucifixión significaba una muerte segura. Lo mismo era cierto para los cristianos, que fueron considerados una secta judía por los romanos.
La cruz no fue efectiva para judíos y cristianos, porque todos murieron en ella antes de mostrar signos claros de un espíritu quebrantado. El ejemplo solo funcionó cuando la gran mayoría de la gente salió de él con un espíritu inequívoco, ya sea vivo o muerto.
Los medios de ejecución en tiempos de los romanos no fueron diseñados para ser tortuosos. De hecho, fueron diseñados para que la víctima no pudiera ser escuchada gritando o gimiendo. El estrangulamiento, la decapitación o el corte de la garganta silenciaron a la víctima al mismo tiempo, a fin de evitar que surja demasiada empatía con los espectadores. Esto evitaría que la víctima adquiriera el estado de mártir con sus seguidores.
Los procedimientos de tortura conocidos por romper el espíritu también impidieron el martirio. Pero tan pronto como esos procedimientos de tortura llegarían a conocerse como horas de agonía que terminaban en una muerte segura, sin romper necesariamente el espíritu de la víctima, expusieron a los romanos como opresores innecesariamente crueles e ineficaces, y sus víctimas como valientes e irrompibles, casi super- humanos, héroes.
Si Jesús de Nazaret técnicamente había sobrevivido a la cruz o no, era conocido por haber permanecido inquebrantable en espíritu. Creo que es por eso que se cree que ha vencido a la muerte. Quizás cuando Doubting Thomas había estado metiendo sus dedos en sus heridas, Jesús pudo haber estado físicamente vivo.
Salir de la cruz con vida era raro en Judea, pero no era algo inaudito en el Imperio Romano, y haberlo muerto, pero con un espíritu ininterrumpido puede haber sido la regla entre los judíos, pero haber sobrevivido a la cruz con un ininterrumpido el espíritu debe haber sido un milagro absoluto. Especialmente cuando se sabía que el sobreviviente había sufrido la supuestamente menos sobrevivible de todas las variantes de la crucifixión. Jesús era un “caso de uñas” raro, no uno de los ‘casos de cuerdas’ más comunes. Pero podría haber sido un ‘armado’ en lugar de un caso de ‘armas debajo’, lo que habría evitado que se sofocara.
Era la creencia en el Medio Oriente en aquellos días que un espíritu que había permanecido ininterrumpido después de la peor de las pruebas excedió los límites del cuerpo humano a tal grado, que podría ser compartido y así mantenerse vivo por toda la eternidad.
Esto fue creído en diversos grados por los pueblos del subcontinente indio (Mahatma) al Mediterráneo ptolemaico. Para los romanos, este debe haber sido un concepto desconcertante.
Finalmente, el invicto Jesús conquistó el Imperio Romano, pero también la península árabe, que más tarde se convertiría en el lugar de nacimiento de la tercera gran religión abrahámica, el Islam. La razón por la que creo que Jesús sobrevivió físicamente a la crucifixión es porque puse juntos lo que está escrito en el Nuevo Testamento y lo que está escrito en el Libro de Isah-al-Masih. Ambos podrían estar en lo cierto, siempre que omitas lo que no se puede saber. Lo que queda es un ser humano excepcional con un espíritu excepcionalmente fuerte, una suerte excepcional y un círculo excepcional de verdaderos amigos.
En aquellos días las personas no tenían ningún concepto de probabilidad y estadística. Lo común era natural, lo poco común no era completamente natural, y lo improbable era completamente sobrenatural.
Una vez reconocido como una manifestación de lo sobrenatural en la carne, Jesús, el sobreviviente de lo indestructible, también podría ser Jesús, el inmaculado. Debería haber estado muerto, pero está vivo, así que tal vez no debería haber nacido en absoluto, pero lo había sido de todos modos.
Jesús, que era conocido por ser tan buena compañía en las fiestas en las que todos olvidaban emborracharse, bien podría haber cambiado el agua en vino. Jesús, que era conocido por ser una personalidad tan motivadora que podía levantar los espíritus del catatónico, y de los histéricamente paralíticos o ciegos, desde las profundidades de la depresión, podría haber sido capaz de resucitar a los muertos y hacer que el cojo camine y el ciego vea de nuevo.