¿Se permiten o prohiben los alimentos no vegetarianos en el hinduismo y el Islam?

La comida no vegetariana está prohibida en la religión védica

REFERENCIAS VÉDICAS CONTRA LA CARNE-COMIDA Y LA MATANZA ANIMAL

Para empezar, el Manu-samhita recomienda clara y lógicamente que “la carne nunca se puede obtener sin dañar a las criaturas vivientes, y la lesión a los seres sensibles es perjudicial para el logro de la dicha celestial; por lo tanto, evite el uso de la carne. Habiendo considerado bien el repugnante origen de la carne y la crueldad de encadenar y matar a los seres corpóreos, que se abstenga por completo de comer carne “. (Manu-samhita 5.48-49)
Sin embargo, no es simplemente la persona que come la carne la que se ve implicada al comer el animal muerto, sino también aquellos que ayudan en el proceso. “El que permite la matanza de un animal, el que lo corta, el que lo mata, el que compra o vende carne, el que lo cocina, el que lo sirve, y el que lo come, todos deben ser considerados como los asesinos del animal. No hay mayor pecador que ese hombre que, aunque no adora a los dioses ni a los antepasados, busca aumentar la masa de su propia carne mediante la carne de otros seres “(Manu-samhita 5.51-52).

A medida que avanzamos en el Manu-samhita, hay advertencias que se vuelven cada vez más serias. Por ejemplo, “si tiene un fuerte deseo (por la carne), puede hacer un animal de mantequilla clarificada o uno de harina (y comer eso); pero que nunca intente destruir un animal sin una razón (legal). Tantos pelos como la bestia asesinada, tan a menudo el que lo mató sin una razón (legal) sufrirá una muerte violenta en futuros nacimientos “. (Manu-samhita 5.37-38)

De esta manera, el único momento para llevar a cabo la necesidad de matar animales para el consumo es cuando hay una emergencia, como cuando simplemente no hay nada más que comer. De lo contrario, cuando hay muchos granos, vegetales, frutas, etc., para comer, es solo la lujuria y los deseos egoístas de la humanidad lo que motiva a uno a matar a otros seres para satisfacer su lengua probando su sangre y carne, o engordar su billetera ganando dinero participando en la distribución o cocinando carne. Tales acciones violentas crean reacciones opuestas. Por esta razón, se dan las advertencias: “El que daña a las criaturas inofensivas por el deseo de darse placer, nunca encuentra la felicidad en esta vida o en la siguiente” (Manu-samhita 5.45).

Sin embargo, también se mencionan beneficios que una persona puede alcanzar simplemente al no comer los cuerpos de otras criaturas: “Al subsistir con frutas y raíces puras y al comer alimentos aptos para ascetas en el bosque, uno no gana tan bien una recompensa como evitar por completo el uso de la carne. Me [mam sah] devorará en el otro mundo, cuya carne yo como en esta vida; el sabio declara que este es el verdadero significado de la palabra ‘carne’ [mam sah]. “(Manu-samhita 5.54-55)

“Aquel que no busca causar los sufrimientos de las ataduras y la muerte a las criaturas vivientes, (pero) desea el bien de todos (los seres), obtiene dicha infinita. El que no daña a ninguna (criatura) logra sin esfuerzo lo que piensa, lo que emprende y en lo que se fija. “(Manu-samhita 5.46-47)

Además, “Al no matar a ningún ser vivo, uno se prepara para la salvación” (Manu-samhita 6.60)

Los textos anteriores, como el Rig-veda (10.87.16), también proclaman la necesidad de dejar de comer animales sacrificados. “Uno que participa de la carne humana, la carne de un caballo o de otro animal, y priva a los demás de la leche sacrificando vacas, oh rey, si tal demonio no desiste por otros medios, entonces no debes dudar en cortar su cabeza.”

“Aquellos que son ignorantes del dharma real y, aunque malvados y altivos, se consideran virtuosos, matan animales sin ningún sentimiento de remordimiento o miedo al castigo. Además, en sus próximas vidas, esas personas pecaminosas serán devoradas por las mismas criaturas que mataron en este mundo. “(Bhagavata Purana 11.5.14)